Biografía de Johann Jakob Bachofen

B. asistió a la Munster Community School en Basilea en 1822-25 y a la escuela primaria hasta 1831. En la «pedagogía» completó el curso de transición a la universidad hasta 1834. Después de dos semestres en Basilea, estudió filología e historia en Berlín. La personalidad de FK von Savignys lo ganó por la jurisprudencia, especialmente por la historia legal romana. 

SI.tomó las ideas básicas de la «Escuela Histórica» ​​vívidamente; pero rechazó la conexión entre la historia y el dogma legal. 1837/38 continuó los estudios jurídicos en Gotinga. Al regresar a Basilea en 1838, trabajó en su disertación románica e hizo su doctorado «con el primer número» el 1 de julio de 1839 como Doctor en Derechos. Pasó dos años en Inglaterra y Francia, donde reforzó sus puntos de vista políticos conservadores leyendo a Bacon y Burke, así como tratando con nobles franceses. 

Un individuo privado rico

Al regresar a casa, fue nombrado profesor de derecho romano en la universidad en marzo de 1841, de la cual más tarde perteneció. Elegido juez penal en 1842, también se convirtió en miembro del Gran Consejo en 1844. En el mismo año renunció a su cátedra y pronto dejó la legislatura para vivir sus estudios, colecciones y planes literarios como un individuo privado rico, pero permaneció activo hasta 1866 como juez y anciano de la iglesia de la comunidad reformada francesa.

 La participación en conferencias de filología, correspondencia académica extensa, estadías más largas en Italia, viajes a Grecia y España interrumpieron su vida retirada. Murió de un derrame cerebral. La participación en conferencias de filología, correspondencia académica extensa, estadías más largas en Italia, viajes a Grecia y España interrumpieron su vida retirada. Murió de un derrame cerebral. 

La participación en conferencias de filología (en 1856 dio sus primeros pensamientos sobre la ley sobre la mujer en Stuttgart), correspondencia académica extensa, estadías más largas en Italia, viajes a Grecia y España interrumpieron su vida retirada. Murió de un derrame cerebral.

La mitología romántica

El trabajo multifacético de B. recibió poca comprensión de los estudiosos de su época, y parte de ella fue rechazada bruscamente. Se consideró una recaída en la mitología romántica, criticó el método etimológico y especulativo (discutible), la presentación amplia y sobrecargada y resentió la tendencia en la filosofía histórica, sobre todo la actitud básica cristiano-religiosa.

 Fue solo cuando Etnología y Sociología tomó las sugerencias de B. que recibió más atención; hasta O. Weininger y L. Frobenius influyó en la sociología moderna de la cultura. CA Bernoulli descubrió la individualidad intelectual de B. s en Basilea después de 1920 e intentó ser interpretada por un grupo de Munich (L. Klages, A. Bäumler). Desde entonces, un » B.-Renaissance ”, quien reconoce en él un profundo filósofo histórico e historiador cultural que, junto con J. Burckhardt, mantiene su lugar.

Una cultura religioso-política

Como historiador legal, B.visto en el derecho romano, la expresión de una cultura religioso-política cultivada orgánicamente y con esta concepción del derecho como fenómeno cultural estimuló el derecho comparado. Como etnólogo, primero enfatizó la idea de la “unidad de culturas” orgánica, allanando así el camino para el desarrollo de los estudios culturales actuales. 

Como historiador cultural, no solo demostró la existencia de una ginecocracia marital, un principio materno, no solo en las culturas orientales tardías, sino que también siguió los rastros de esta constitución bajo la ley materna directamente en la historia grecorromana. Como arqueólogo, tiene la conexión entre el mito y la psique desde el simbolismo grave, destacó la experiencia religiosa primaria y el desarrollo histórico y, por lo tanto, un elemento básico irracional esencial de la cultura occidental se hizo visible.

 Como filósofo de la historia, aventuró una interpretación metafísica-simbólica y profética que ve el curso de la historia occidental determinado por el contraste entre Oriente y Occidente, que el Occidente tiene que superar.B. no estaba buscando la verdad «objetiva», sino la verdad «espiritual»; no solo quería iluminar el contexto del pasado, sino también interpretar los signos de su tiempo, nuestro tiempo exhibido en él.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *